Больше интересного контента в Телеграм-канале “И внутри тебе станет легко”
Картина «Малена» 2000 года с красавицей Моникой Белуччи в главной роли привлекла мое пристальное внимание. Фильм на мой вкус очень поучительный и многогранный, от чего приобретает еще большую ценность. Чего же в нем такого ценного и чему он может нас научить, сейчас разберемся. Итак, приступим.
Рассказ, написанный Лучиано Винченцони, по которому снят фильм, повествовал непосредственно о личном опыте автора, режиссер Джузеппе Торнаторе признавался в том, что история для него очень близка и в чем-то автобиографична, поэтому будет несправедливо не указать, что основная идея фильма завязана на самом деле на Ренато. Здесь поднимаются проблемы подросткового развития, становления отношений с женщинами, формирования и разрушения внутренних идеалов, проблемы взросления и связи с реальностью. Ренато столкнулся с задачей разделения идеального и реального, запечатлив свое несбывшееся стремление на всю жизнь.
Мы видим своеобразный незавершенный гештальт, проявившийся в сохранении недостижимого женского образа, в чем-то даже архетипического, воплощением которого для Ренато и стала Малена. Но возможно, этот гештальт и не нужно было завершать.
Лучшим объяснением этой мысли послужит цитата самого Джузеппе Торнаторе:
Но основной фигурой моего интереса стал, увы не Ренато, а героиня Моники Белуччи и ее непростые отношения с жителями городка. Как так вышло, что весь город наполнился сплетнями о ней, бурля от неистовой зависти и безудержной похоти. Можно ли сказать, что Италия того времени была слишком пуританской, именно поэтому на Малену было нацелено столь сильное осуждение, напоминающее средневековую охоту на ведьм. Но при этом мы видим другое отношение к любовнице барона.
Почему местная проститутка была горожанам более понятной и близкой, чем Малена? Что в образе Малены могло порождать такие кривотолки? Почему жестокость росла и множилась, даже когда героиня стала явной проституткой? Почему на суд на площади вытащили только Малену?
Появляется очень большое искушение сделать жителей города извергами, а героиню просто жертвой обстоятельств. Но мне кажется, это слишком простая и поверхностная интерпретация, и я с ней, пожалуй, не соглашусь. В этом разборе я буду руководствоваться следующими принципами:
- Как говорил Юнг: Мы не то, что с нами случилось, мы — то, чем решили стать.
- Каждый человек способен на зло и жестокость при правильно сложившихся обстоятельствах.
- Профилактика появления жертвы лучше, чем последующая поддержка жертвы. (об этом я писала целую статью)
Итак, приступим к исследованию личности главной героини.
ПАСИВНОСТЬ
Пассивность поведения способствует виктимизации, простыми словами пассивность увеличивает шансы стать жертвой преступного посягательства. Как раз пассивность была характерной чертой Малены. На протяжении фильма мы не встречаем ее агрессивности, раздражительности, злости или другого активного проявления. Малена плыла по течению, поддаваясь влиянию обстоятельств, лишь иногда робко и смущенно пытаясь им противостоять. К примеру, отношения с адвокатом плавно вытекали из происходящего, не было никаких доказательств тому, что она вступила в них по собственному желанию.
Не встречая сопротивления, отпора, агрессии в свой адрес местные жители могли позволить себе все, что хотели: разговоры, взгляды и кривотолки, апогеем этой вседозволенности стала публичная расправа на площади. Отличный пример такой реакции на пассивность был продемонстрирован в эксперименте художницы Марины Абрамович в 1974 году.
Задумка перформанса «Rhythm 0» была очень проста: Абрамович стояла посреди комнаты с табличкой на груди, которая гласила: «Инструкции: на столе лежат 72 предмета, которые можно применять ко мне как хочется. Перформанс. Я — объект. В этот промежуток времени я несу полную ответственность. Длительность: 6 часов (8 часов вечера — 2 часа ночи)».
На столе лежали «предметы для удовольствия» и «предметы для разрушения». Среди безвредных предметов были цветы и перья. Среди опасных — нож, бритвенные лезвия и заряженный пистолет.
Поначалу зрители стеснялись, только смотрели на нее, дарили розы, целовали. Но потом раздели, разрисовали и даже порезали.
Ее подвергли всяким домогательствам. Кто-то заставил ее направить на себя пистолет.
Художница вспоминает: «Сначала зрители очень хотели со мной поиграть. Потом они становились все более
агрессивными, это были шесть часов настоящего ужаса. Они отрезали мне волосы, втыкали в тело шипы роз, резали кожу на шее, а потом наклеили пластырь на рану. После шести часов перформанса я со слезами на глазах голая пошла в сторону зрителей, отчего они в буквальном смысле выбежали из комнаты, так как поняли, что я «ожила» — перестала быть их игрушкой и начала сама управлять своим телом. Я помню, что, придя в отель в этот вечер и посмотрев на себя в зеркало, я обнаружила у себя прядь седых волос» – вспоминает Абрамович.
«Эта работа раскрывает нечто ужасное о человечестве. Она показывает, как быстро человек может причинить тебе боль при подходящих обстоятельствах. Она показывает, как легко обезличить человека, который не сопротивляется, который не защищает себя. Она показывает, что, если создать соответствующие обстоятельства, большинство «нормальных» людей, очевидно, могут стать очень жестокими».
Филипп Зимбардо, создатель Стэнфордского тюремного эксперимента и автор книги «Эффект Люцифера»
выделяет некоторые закономерности в формировании подобного жестокого поведения.
Это:
- знание, что человек не понесет ответственности за причиненный им вред,
- действия совершенные в толпе отключают возможность принятия решений
- чувство власти, приходящее в тот момент, когда человек не встречает отпора, приносит удовольствие.
Лишь однажды мы сможем наблюдать агрессию у Малены, что проявилась в ее уверенном дерзком взгляде, а не привычно робком. Это произошло в тот момент, когда она появилась в образе проститутки. В этой агрессии я увидела посыл: «Получили что хотели, теперь вы довольны?». Но об этом чуть позже.
ЗАМКНУТОСТЬ И ОТСТРАНЕННОСТЬ
Отстраненность Малены закономерно приводила к отсутствию близких связей, а именно друзей, которые могли помочь, поддержать и остановить сплетни в городе. Ее тотальная замкнутость приводила к тому, что никто не знал достоверных подробностей ее жизни, что так же закономерно порождало вокруг нее много мифов и сплетен. Именно отсутствие четкой информации, открытости, активности взаимодействия, четкости границ и характера могли настораживать женщин и возбуждать мужчин. И в первом и во втором случае Малена была экраном для проекций, именно потому, что не появлялась истинной собой.
Есть (…) возможность, благодаря которой одиночество может к вам притягивать зло: если вы долго живете один, вдалеке от человеческого сообщества, тогда ваш клан, ваши соплеменники проецируют на вас свою Тень, и при этом нет никаких корректирующих факторов. Например, после особенно долгих праздников, во время которых я не вижу своих пациентов, я часто сталкиваюсь с тем, что они постепенно в мое отсутствие соткали паутину совершенно изумительных негативных идей в отношении меня. Вот почему у французов есть поговорка: «отсутствующие всегда неправы» (les absents ont toujours tort). Человек думал, что я поступила так или эдак, но когда он видит меня вновь, то удивляется: «Почему же я всему этому верил? Теперь, когда я снова Вас вижу, я даже не могу себе представить, что мог подумать нечто подобное». Реальное человеческое общение разрушает облака таких проекций, но если человек долго отсутствовал и эмоциональная и чувственная связь с ним утратилась, люди начинают проецировать. Поэтому человек, который живет в одиночестве, не только притягивает зло в силу своей собственной природы и констеллирует его в своем бессознательном, но он притягивает и проекции. Именно поэтому об одиноких людях часто думают плохо, и если в деревне случается какая-то неприятность, жители почему-то уверены, что именно он является тому причиной. Если человек снова присоединяется к сообществу, он может вступить в спор или дать сдачи или объяснить свое поведение, чтобы развеять сгустившиеся над ним черные тучи. Или же, может быть, он делает что-то необычное, тогда у окружающих возникают всякие негативные фантастические трактовки, но если он с этими людьми пойдет в трактир и выпьет пива, тогда они начинают его выспрашивать, получают объяснение, и все снова становится на свои места.
Мария Луиза фон Франц
Подтверждает эту цитату фон Франц случай, произошедший с Маленой на суде. Как только Малена начала говорить и рассказывать правду, то есть появилась собой, ореол проекций на минуту рассеялся и сознание горожан прояснилось.
А теперь можем представить, что было бы, если бы ее знал не только Ренато, а у нее были подруги, которые так же могли быть посредниками между ней и городком, рассеивая сплетни и рассказывая о ней правду, тем самым снимая проекции и напряжение неизвестности. Но чтобы появились подруги – нужно появиться самой.
СЕКСУАЛЬНОСТЬ
Малена не могла найти в Кастелькутто работу, поскольку жительницы города боялись подпускать ее к своим мужьям. В связи с чем героиня очень быстро осталась без средств к существованию. Но при всех вышеупомянутых обстоятельствах она продолжала подчеркивать свою сексуальность и чувственность, ярко выделяя ее через обтягивающие яркие привлекающие внимание наряды, совершенно отличающиеся от нарядов остальных жительниц городка. Здесь хочу провести аналогию с героинями фильмов «Шоколад» – Виенн Роше и «Месть от кутюр» – Миртл Даннейдж. Оба сюжета повествуют о том, как
красивая девушка приезжает в консервативный городок и наводит там переполоху. Виенн Роше, молодая шоколадница, смогла покачнуть консервативные нравы провинциального французского городка и привнесла в них чувственность и наслаждение. Сексуальность Виенн, ее либидо были направлены на преображение реальности, она открыла магазин и познакомила всех в городке со своим мироощущением, приближая жителей к познанию собственного Ид: желаний, стремлений и потребностей души.
Миртл ворвалась в обозленный Дунгатар, привнеся туда свое увлечение – моду. Она всячески боролась с предрассудками и сплетнями, а сексуальность она хитро и искусно использовала в своем плане мести, став для всех очень полезной.
Но сексуальность Малены просто пассивно существовала, она как будто лелеяла ее, несла ее в массы, просто по ходу расплескивая в разные стороны, тем самым жутко раздражая, нервируя или возбуждая жителей Кастелькутто.
ВОЗВЫШЕННОСТЬ
Игнорирование сплетен и похотливых взглядов, которые тут же рождались за ее спиной, робкий взгляд себе под ноги напоминал некоторое христианское возвышение над происходящим, некий образ святой мученицы, несущей свой тяжелый крест. Не зря в одной из сцен фильма Ренато увидел Малену в образе пресвятой Девы Марии.
НЕСКРОМНАЯ СКРОМНОСТЬ
Сексуальность наравне с возвышенностью формируют образ некой святой проститутки. Ярко демонстрируя свою скромность (взгляд в пол, смущенность, тихий голос) всем своим внешним видом (одежда, характер нарядов) Малена говорила совершенно противоположное. Ее внешний вид был явным неосознанным бунтом против морализаторства и существующего консерватизма.
Что интересно, собрание красивых девушек мы видим в борделе, но не на улицах города. Как раз проявление своей
сексуальности в одежде, макияже, туфлях на каблуке, распущенных волосах было доступно вроде только девушкам легкого поведения. Но приличные горожанки с покрытой головой без макияжа и темной одежде соблюдали пуританские ограничения.
Нескромная скромность Малены по итогу формирует двойственный образ: уже не только Девы Марии, но и Марии Магдалины одновременно. Мария Магдалина по одной из трактовок была проституткой, которая раскаялась в своих прегрешениях и стала последовательницей Христа, оплакивая его во время казни.
БЕЗРАБОТНАЯ
В начальных сценах фильма Ренато слушает сплетни про Малену и одна из горожанок говорит, что Малена белошвейка. Так же мы видим в доме Малены швейную машинку. Поскольку ее наряды выделяются среди одежды остальных жительниц городка, есть вероятность, что она сшила их сама. По аналогии с героиней Миртл, у Малены была возможность наладить похожий бизнес, по крайней мере попытаться. Увлечь женщин своими нарядами и красотой, ведь сама Малена являлась отличным маркетинговым ходом, с помощью которого можно было формировать потребность горожанок быть привлекательными для своих мужчин. Что и сделала Миртл, в принципе.
На протяжении всего фильма меня разбирало чувство злости и несправедливости, желания бороться и противостоять происходящему. Но подобные чувства испытывал только Ренато, Малена же несла свою невозмутимую маску. Первым, что бросается в глаза в подобном городке – это его консервативность, религиозность и приверженность христианским догматам, следовательно, первое, что нужно сделать – это не раздражать окружающих обтягивающими яркими нарядами и проступающими чулками из-под юбки. Если же ваше самопредяьвление для вас важно, следовательно за него нужно бороться, набирая к себе союзников и восставая против этого радикального пуританства. Как сделали вышеупомянутые Виенн и Миртл. Но Малена не пошла не по одному из путей: приспособления и борьбы, а продолжила жить в своей парадигме существования, пассивно следуя по накатанной колее.
ЖИЗНЕННЫЙ СЦЕНАРИЙ
Как я уже упоминала, Малена своим поведением очень напоминает образ некой святой проститутки, под который хорошо попадает история Марии Магдалины. Образ Марии Магдалины в христианской парадигме очень неоднозначен и противоречив.
Мария Магдалина — одна из жен мироносиц, преданнейшая последовательница И.Христа, некогда исцеленная Им от страшного недуга («семи бесов»). Она происходила из г. Магдалы (тепер. Медждел), вела развратную жизнь и, под влиянием И. Христа возродившись к новой жизни, сделалась образцом глубокого покаяния и искреннего обращения к вере во Христа. И вера ее была вознаграждена: Христос раньше других явился ей по воскресении, и она сделалась восторженной проповедницей истины.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
На протяжении нескольких веков среди отцов церкви не стихали споры о том, считать ли Магдалину-блудницу, умастительницу Христа, сестру Марфы и Лазаря, той же женщиной, которой впервые явился воскресший Иисус. В VI в. с благословения папы римского Григория западная церковь признала это отождествление. Тогда как православная церковь, которая строго придерживалась сведений о Магдалине, известных из Нового Завета, никогда не признавала этого отождествления. Несмотря на то, что и западная церковь в XVI в. придет в этом вопросе к согласию с восточной церковью, в сознании народа Мария Магдалина остается «святой блудницей», умащивающей ноги Христу, омывающей их слезами и отирающей их своими прекрасными волосами.
“Мария Магдалина. Тайная супруга Иисуса Христа”
Бенуа Софья
В связи с этой популярностью среди простого люда имя Магдалина позже в различных формах (Мадлен, Маддалена (сокращенное Малена) стало распространенным в Европе.
В “Малене” сцена внутренего преображения происходит так же на площади, но не с распятием Христа, а с символическим распятием самой Малены. Волосы, по канону омывающие ноги, были просто отрезаны, и слезы просто пролиты.
Сцена на площади может трактоваться и как символический обряд очищения, хотя насильственного и жестокого. Обстриженные волосы – это акт позора, но при этом и освобождения, ведь остался ее натуральный цвет корней, в то время как окрашенные в блонд волосы, которые сопровождали ее проституцию, были отрезаны.
В фильме присутствует и образ отшельничества в пустыне, с которого по легенде вознеслась Мария Магдалина, Малена же стала после этого одной из своих. Кстати, есть и некоторая аллюзия на чудесное воскрешение – это возвращение считавшего погибшим мужа с войны.
К чему я рассказала все эти аллюзии и отсылки, поскольку они не так глубоки и даже скорее очевидны. Возвращаясь к личности Малены, мне кажется, что здесь имеет место жизненный сценарий, который удивительным образом совпадает с католической традицией.
РОДИТЕЛИ
Как известно, все проблемы идут из детства, поэтому фигуры отца и матери являются очень значимыми в процессе личностного становления. Мы обладаем информацией только об отце Малены, и при этом весьма немногочисленной. Он школьный учитель, с плохим слухом, его не уважают ученики, приехал в этот город вслед за дочерью, которая вышла замуж. Отец так же ригиден и консервативен в своем мировоззрении, как и жители города, что пожалуй закономерно коррелирует с его профессией и его возрастом. Уважение города для мужчины важнее, чем родная дочь. Уважение – основная потребность отца, которая точно не удовлетворялась в школе из-за насмешек учеников.
Мать Малены для меня осталась загадкой, и на нее у меня множество вариантов. Я приведу самый в моем представлении правдоподобный, где материнский образ – это такая же как жительницы Кастелькутто консервативная религиозная мать, дочь которой родилась очень красивой и привлекательной, что могло восприниматься как проклятие. Этот вариант мне ближе по душе, поскольку хорошо объясняет поведение героини. Нести крест своей телесности, сексуальности и красоты как тяжелое бремя, которое выпало на ее долю.
Возможно в детстве религиозные родители передали Малене этот сценарий, ассоциируя ее красоту с красотой самой Марии Магдалины. В таком случае сценарий падшей, но раскаявшийся Марии ложится на Малену идеально. И она отыграла его от начала и до конца.
Марина Уорнер в своем исследовании, посвященном Деве
Марии, пишет:
Вместе Дева Мария и Мария Магдалина составляют диптих христианской патриархальной идеи женщины. В концептуальной архитектуре христианского общества не нашлось места для единственной женщины, которая не была бы ни девственницей, ни проституткой.
С этой конвенциональной точки зрения материнство и сексуальность отделены друг от друга. Более того, предполагается, что
Мария Магдалина, воплощение сексуальной части диптиха, должна раскаиваться за свое распутство:
Как и Ева, Магдалина была рождена вследствие мощного подводного течения женоненавистничества в христианстве, которое связывает женщину с разными болезнями и порчей тела. Поэтому она
стала выдающейся и любимой святой.
Она давала надежду смертным, которые не могли достичь
совершенства Девы и искали отпущения своих грехов.
Мария Магдалина осталась выдающимся образом в христианской традиции и в силу психологических причин. Архетипическая размерность эротической фемининной природы выбирает женский образ, чтобы он стал носителем архетипической проекции. Но подавление сексуальности христианскими отцами оказало на этот образ такое воздействие, что Мария Магдалина стала считаться грешницей, отвергающей свою
сексуальность. (Малена после возвращения)
Нэнси Куоллз-Корбетт «Святая проститутка»
ЖИТЕЛИ ГОРОДКА
Мне важно сказать несколько слов и о жителях городка, поскольку как я уже сказала, не хочется смотреть на ситуацию однозначно. Женщины, которые кидаются на Малену имеют свой социальный и психологический шлейф фрустрации, который приводит их к подобной бесчеловечной жестокости.
Жители городка реагировали на Малену остро, каждый со своей проекцией. Для мужчин она была объектом сексуального желания, даже вожделения, и возможностью спроецировать на нее все свои анима-образы. Для женщин же она воплощала порочность, высокомерие и пренебрежительность. Ну если с проекцией своей сексуальности на Малену в часы пуританства все понятно, то как же быть с остальным.
Чувственность и наслаждение, с которым она относилась к своему телу, прямо противоречили каноническим католическим воззрениям местных жителей. Конечно же те, кто отличаются от нас, поселяют в душу враждебность, недоверие. По итогу Малена подобно козлу отпущения вобрала в себя всю чувственную сексуальность и была изгнана. Но почему именно она, а не вторая проститутка. Местными уважаемыми дамами поведение Малены считывалось как неуважение и издевательство, поскольку уважаемые женщины в городе были своеобразными законодателями моды (черные темные непоказные одежды) и блюстителями католической морали. Их потребность можно четко определить в отрывке из фильма во время публичной казни: будешь нас уважать!
Ведь именно по возвращению обратно из изгнания она приобрела тот же вид и те же наряды, что и все жители города. А так же наконец показала уважение своим обидчицам, чем последние остались довольны. Ее новый неброский наряд уже выглядит более органично в союзе с робким взглядом себе под ноги.
Символизм изгнания – это образ козла отпущения или возможности переосмысления опыта, но в случае Малены, похоже, это был опыт адаптации, но, на мой взгляд, не опыт пути к себе.
ИТОГ
Подытоживая все вышесказанное, на мой взгляд, происходящее с Маленой было больше похоже на жизненный сценарий, отчасти напоминающий мученические христианские истории, где ей нужно было нести свою красоту как бремя, доведя ситуацию до апогея своего разрешения, кульминации изгнания. Тогда история Малены очень перекликается с историей Марией Магдалыны, святой блудницы, раскаявшийся после встречи с Христом.
Но в отличие от христианского мифа, Малена скорее не пришла к своей самости, а отказалась от нее. Ведь чувственность телесность и сексуальность являются ее сущностью. Но, к сожалению вся агрессия и активность расплескалась проекцией на внешний мир, окружающих людей и главное мужчин, которые призваны были ее защищать и оберегать. Хроническая потребность в защитнике, который будет воплощением ее агрессии и привела к тому, что произошло с Маленой по итогу.
А отыгранный сценарий изменил внешний вид, встроил ее в общество, но вряд ли сделал счастливой.
Спасибо за внимание. Всем удачи в самопознании!